品牌平衡的大境界在於“道”

實際上，品牌打造的過程隻是一些方法與(yu) 技巧，隻要稍進行一些學習(xi) ，就能有所進步。核心在於(yu) 對品牌的係統化管理，規範化管理，科學化管理。要了解品牌管理的基本之道。

我們(men) 在這裏大講平衡，實際上還是在講世界的基本規律，講“道”，還是要回歸本原。隻要我們(men) 撐握這種本原，也就掌握了平衡管理的基本點。這對管理好品牌是基本的方法論與(yu) 保持的戰略高度

陰、陽這個(ge) 概念是中國古人所獨創的。陰陽講的就是平衡的關(guan) 係，而這種傳(chuan) 統在中國可以追溯到伏羲氏，有上萬(wan) 年以上的曆史。

《書(shu) 經》（中國的五經這五，也可稱為(wei) 中國現代憲法的先驅）曾這樣說：“茲(zi) 惟三公，論道經邦，燮理陰陽。……”在上古時，中國人把一人之下萬(wan) 萬(wan) 人之上的宰相的第一重要職權規定在憲綱大法之中，就是：燮到陰陽。

一、“道”是本原

《黃帝內(nei) 經》中曾有很詳細的說明：整個(ge) 宇宙是一個(ge) 陰陽兩(liang) 種力的振動體(ti) 。宇宙萬(wan) 物，其內(nei) 部都存在著陰陽、正反兩(liang) 種本質對立而又密不可分的力，經常不斷的互相作用。遠古以來，道學先驅就用男、女，天、地（乾、坤）來表示陰和陽。《詩經》裏有：“既景乃岡(gang) ，相其陰陽。”《易經》首先譾明了陰陽概念的來源，是伏羲氏和那時的學者們(men) “仰觀於(yu) 天，俯察於(yu) 地，遠取諸物，近取諸身”，經過詳細調查研究而得到的實證的結論。

由此可見，陰陽平衡學說之古老，隻不過現在的企業(ye) 管理者，越現代越離遠古先賢發現的普通真理越遠了，這也可以說是常識，用常識來認知品牌管理平衡的大“道”至關(guan) 重要。因為(wei) ，“道”的理論，是客觀的，科學的，唯物的。絕不是什麽(me) 天神忽然在雲(yun) 裏火裏或天火鐫刻在石頭上的“神靈啟示”。

我們(men) 進行品牌管理，講品牌陰陽平衡之道，永遠超不過古人在“道”的闡述上，他們(men) 的是那樣的深刻與(yu) 悠遠。

“道”是常識，是本原。他不僅(jin) 是一般意義(yi) 上的人生之道，自然之道，亦是企業(ye) 管理之道，品牌發展之道。

陰陽深入一點來看，凡是正麵、表現、積極性的事物都屬陽，如：生命、善良、公平、正義(yi) 、光明、和平、熱情、喜樂(le) 、富足、幸福、生長、天空、太陽、上帝、健康……等等；所有反麵、隱藏、消級性的事物都屬陰、如：死亡、罪惡、不公、背義(yi) 、黑暗、以及疾病……等等。還有對方向或活動相反的情形，也有陰陽對待的觀念來表示，如：上下、前後、左右、東(dong) 西、南北、中外、正負、冷熱……等等。假如我們(men) 沒有經受過冷，便不會(hui) 知道什麽(me) 才是熱。沒有經受過憂愁，便不會(hui) 明白什麽(me) 才是喜樂(le) ，陰和陽永遠不能孤立存在。他們(men) 象一個(ge) 錢幣的正反兩(liang) 麵，是一個(ge) 整體(ti) 不可分割的兩(liang) 部分，二者不斷相互作用，沒有這麵，就絕不可能有那麵。這樣的作用不僅(jin) 存在於(yu) 萬(wan) 事萬(wan) 物，而人類的身體(ti) 、行為(wei) 、心理、個(ge) 性、思想等也都包含在這個(ge) 原理之中。

老子說：“天下皆知美之為(wei) 美，斯惡已；皆下相傾(qing) ，音聲相和，前後相隨。“萬(wan) 物負陰陽而抱陽。”

《易經》說陰陽矛盾在作用上是：相反相正，相克相生，相激相蕩，相輔相成。因此，陰陽矛盾就有了不同的形式：“如相生、相克、轉化、共存、互惠、相比（相對）和統一。

其中，得失關(guan) 係就是這樣。

得失律

由於(yu) 陰中有陽，陽中有陰，得和失都不是絕對的。表麵上看成“和”的事，實際上可能是“失”；而表麵上看來是“失”的東(dong) 西，實際上可能是“得”。道學者明白這個(ge) 道理，就不專(zhuan) 從(cong) 表現來判斷得失。

諺雲(yun) ：“塞翁失馬，焉知非福。塞翁得馬，焉知非禍。”充分說明了這個(ge) 定律。故事是這樣的：寒翁買(mai) 了一匹小馬給獨養(yang) 兒(er) 子過生日，由於(yu) 馬忽然失了蹤，於(yu) 是一家掃興(xing) 。過了一陣子，把馬找到了，兒(er) 子開心去騎馬，不料從(cong) 馬上摔下，跌斷了腿，後來就殘廢了。所以說，不幸失了馬，結果不一定是完全的不幸。故事繼續發展下去，不久，秦始皇修築長城，詔令全國青年分批去造城，大半的人都累死、凍死在長城。塞翁的兒(er) 子因為(wei) 殘廢而免役，反而得到保全，至少未去受苦。這故事非常明白地詮釋了禍福互相依依的道理。

要做一個(ge) 好的管理者，必須依照這相原理來製訂教育培訓或輔導政策，凡事不必把期望訂得過高。期望高，則失望大。製訂計劃不隻考慮效益，更要考慮效益後麵可以產(chan) 生的問題。天下沒有醫治萬(wan) 病的靈丹妙藥，問題和因難是層出不窮的，所謂一勞永逸隻是烏(wu) 托邦的幻想。有才能的管理者必須不時準備迎接各種不同的挑戰。得之不喜，失之不憂，並不是麻木不仁，應該是一種合理的思考方法。

這個(ge) 定律也告訴我們(men) ，為(wei) 了“得”，而爭(zheng) 得你死我活，並非智慧之舉(ju) 。聰明人懂得如何與(yu) 人分享成果。為(wei) 搶一根骨頭，兩(liang) 敗俱傷(shang) ，狗咬狗方式的鬥爭(zheng) 是無謂的，能退一步的，反而得到更多。這個(ge) 定律的積極運用，就是老子所說：“既以為(wei) 人，已愈有；既以與(yu) 人，已愈多。”

這種豐(feng) 富的管理智慧有利於(yu) 我們(men) 在品牌管理中，把握管理中的平衡關(guan) 係。

二、“道”為(wei) 管理之本

認識大“道”，有一位道學高人必須被我們(men) 所認知，這就是鬼穀先生。

鬼穀先生是當世飽學之士，隱居鬼穀（穎川陽城），不傳(chuan) 鄉(xiang) 裏姓名，以鬼穀自號。他有許多弟子，其中四個(ge) 弟子在曆史上非常有名，兩(liang) 個(ge) 是軍(jun) 事名家：龐涓與(yu) 孫臏。後者著有《孫子（臏）兵法》一書(shu) 傳(chuan) 世。另外兩(liang) 個(ge) 是縱橫名家：蘇秦和張儀(yi) 。先生給予弟子的畢業(ye) 考試很奇特，他命畢業(ye) 生進入地下一個(ge) 深坑裏，抽了梯子，開始向他講演。如能感動他放下梯子，才能畢業(ye) 。蘇秦的演說，竟使先生淚下沾衣。蘇秦離山的時候，先生特別給他一部書(shu) ，說：“如遊說（就業(ye) ）不得誌，可熟練之。”蘇秦在秦國努力了一年，秦惠王始終不肯聘用。弄得貧困潦倒，狼狽不堪。回到家中，“妻子下紉，嫂不為(wei) 炊，父母不與(yu) 言。”於(yu) 是他想到自殺。猛然記起老師的囑咐，夜裏把書(shu) 找出來。從(cong) 此日夜發奮，到了十分困倦時，用錐刺股，血流至足。

一年之後，揣摩成熟，書(shu) 中的策略，都能運用自如。於(yu) 是出發趙國、與(yu) 趙王“抵掌而談”，他為(wei) 趙設計一套抵製秦國的辦法。趙王大喜，立即任命蘇秦為(wei) 特使，佩帶相印綬，率領大批外交官員，坐著一百多輛兵車，載著無數金限，出發聯合五國，一同抗秦。秦國自此不敢出關(guan) 。六國因蘇秦的調度，“不費鬥糧，未煩一兵，未戰一士，未絕一弦，未折一矢”，就把強秦製住。

大家都非常尊重蘇秦，請他持六國相印。

就象現在同時當上六個(ge) 大公司的總經理一般。這是人類曆史上絕無僅(jin) 有的事。後來蘇秦把先生給他的書(shu) ，編在一起，書(shu) 名《鬼穀子》。
《鬼穀子》第一章就把陰陽加以定義(yi) ：“故言長生、安樂(le) 、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為(wei) 陽，曰‘始’；故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、型戮、誅罰為(wei) 陰，曰‘終’。”他說能運用陰陽，則“無所不出，無所不入，無所不可。”“察其事，論萬(wan) 物，別雌雄，見微知類，符應不失。”其威力就象飛蛇那樣的快利，又象後羿的神箭那樣準確。

由此得知，得陰陽之“道”，無認是為(wei) 國，為(wei) 企，為(wei) 民，都是立世之本。有了這樣大道學方法論，戰略高度，深度，廣度，就能從(cong) 一般信息中找到有用的元素，從(cong) 無數的經曆中找到經驗，從(cong) 經驗中形成自我的智慧，從(cong) 智慧中形成思想，在思想中形成理論，從(cong) 而指導企業(ye) 的發展，企業(ye) 品牌的建立。

生命的現實就是生活，生活的實質就是進化。宇宙之間，一切生命的形式都在時，空中不斷改善自己，並朝著更高的形式進化，這就是生存的天然目地。

生存之意明白，品牌之意義(yi) 隻是小道而己，他隻關(guan) 乎生民（“古者民不知衣服······故曰：知生之民。”）的一般意義(yi) 追求，要與(yu) 企業(ye) 發展需求相平衡就可以了。

平衡之道是基本之道，品牌管理的平衡是市場基本運用而己。